Nuestros pueblos originarios y afrodescendientes nos enseñan desde sus territorios como con la revitalización de las prácticas tradicionales y el conocimiento ancestral, se puede enfrentar y resistir la actual crisis social-sanitaria preservando y cuidado de la salud colectiva.
Este sistema ancestral, se basa en el conocimiento que de manera colectiva han creado, acumulado e innovado los pueblos indígenas y afrodescendientes para cuidar la salud colectiva desde su visión integral y en armonía con la naturaleza.
El conocimiento, es patrimonio colectivo, que se transmite de generación en generación y además con una importantísima carga generadora de identidad, el conocimiento ancestral y la práctica de la medicina tradicional en nuestros pueblos, está a cargo de curanderas, guías espirituales, taitas, chamanes, comadronas o parteras, curanderos, tatas, sobadores, personas que han recibido y perpetuado el regalo de los ancestros: La medicina tradicional
Este conocimiento nos permite defender la vida y salud colectiva, es también uno de los ejes primordiales culturales indígenas y afrodescendientes, además constituye un vasto conocimiento basado en su cosmovivencia, espiritualidad, conocimiento de plantas medicinales, métodos de diagnóstico y tratamiento de las enfermedades o padecimientos
El actual contexto de una crisis sociosanitaria y alimentaria agravada por el COVID-19, impacta de forma diferenciada a las poblaciones de América Latina y el Caribe, ya que las poblaciones más vulnerabilizadas, como las mujeres, indígenas, afrodescendientes son quienes enfrentan y lideran su lucha por la vida con mayores desigualdades y discriminación.
Para los pueblos y comunidades con cultura propia es indispensable que las medidas adoptadas por los Estados para manejar la crisis social y sanitaria integren y se adapten a los contextos, saberes y prácticas ancestrales, como por ejemplo la traducción a los diferentes idiomas de la información necesaria, la adopción de las medicinas tradicionales, o la apertura de un sistema de educación multilingüe que priorice y promueva el lenguaje materno en las y los niños países con diversidad lingüística
Las comunidades y territorios desde siempre se han acuerpado en sus formas ancestrales de relacionarse con la naturaleza y con sus propios cuerpos, esta realidad debe respetarse y conservarse, no pueden ser invadidas y desplazadas por otro tipo de prácticas pues enfrentaríamos consecuencias tan negativas que serían peores que el mal que se quiere evitar.
Hasta la fecha la respuesta de los Estados para proteger la vida de las poblaciones evitando el contagio masivo han demostrado insuficiencia e ineficiencia, son Estados altamente endeudados que no disponen todos sus recursos en sistemas sanitarios y de protección social, ya que priorizan salvaguardar los intereses, del gran capital por encima de la vida en todas sus formas.
¿Sabías que?
En nuestra región la población, indígena supera los 45 millones de personas, en el mundo Latinoamérica es la zona de mayor densidad demográfica indígena.
Sobreviven 826 Pueblos Indígenas únicos, de los cuales, unos 100 tienen carácter transfronterizo, es decir, que residen en al menos dos países de la región. Unos 462 pueblos actualmente tienen menos de 3.000 habitantes y alrededor de 200 de ellos se encuentran en aislamiento voluntario sin embargo esta riqueza multicultural, plurilingüe lucha y resiste día a día enfrentando grandes desigualdades ya que gran parte de sus habitantes viven en condiciones de vulnerabilidad extrema, lo que significa, entre otros aspectos, altas tasas de desnutrición, inaccesibilidad a servicios de salud, violencia, invasión de sus territorios, extracción de sus recursos y fuentes de vida; asesinatos selectivos, abusos sexuales; lo que imposibilita el ejercicio de sus derechos individuales y colectivos fundamentales.
Fuente: Observatorio Regional sobre derechos de los Pueblos Indígenas de FILAC
Las luchas y resistencias no están en cuarentena:
la respuesta de los Pueblos
Los pueblos y comunidades con su propia identidad y cultura han respondido de manera pronta y creativa que demuestran su compromiso con la salud colectiva. A partir de sus propias formas de organizarse, desde su sabiduría ancestral para preservar la salud y curar enfermedades han demostrado la resiliencia histórica que les ha permitido a actuar de forma rápida y proactiva ya sea para tratar de impedir la llegada del virus a sus comunidades y tratar los padecimientos tempranos como luchar por la seguridad alimentaria
Las organizaciones territoriales han realizado la recopilación y divulgación de información en los idiomas originarios para alertar a sus poblaciones con las recomendaciones básicas, acciones concretas de salud colectiva que coadyuven a enfrentar a la crisis social-sanitaria y a sus consecuencias.
Algunos ejemplos:
HONDURAS: Aura buni, amuru nuni[1]
La Organización Fraternal Negra Hondureña (OFRANEH) es la expresión popular organizativa del pueblo garífuna de Honduras, surgieron en el año de 1978 como respuesta a la marginación histórica de la que han sido víctimas a través de los años, por tal razón OFRANEH actúa en defensa de los derechos ancestrales del pueblo Garífuna, tanto en lo cultural como en lo territorial con el objetivo de superar la injusticia social.
Como organización de base OFRANEH es el bastión de lucha con la que cuenta el pueblo Garífuna para accionar en defensa de sus derechos individuales y colectivos que incluyen a la naturaleza, entre sus ejes también está la lucha por el fortalecimiento de la organización ancestral Garífuna, por una educación intercultural bilingüe que respete la cosmovisión Garífuna, por el reconocimiento de los pueblos negros de Honduras y por la promoción de la salud en los esquemas de la espiritualidad negra garífuna.
Conocemos por los testimonios compartidos por la compañera Miriam Miranda, lideresa de OFRANEH y reconocida luchadora de los derechos humanos y ambientales del pueblo garífuna de Honduras, que se hace indispensable evitar al máximo el riesgo de contagio en las comunidades y sumado a eso, evitar llegar a un centro de salud u hospital, debido al colapso sanitario que agravó el coronavirus.
En propias palabras de Miriam “Se ha demostrado el fracaso de un sistema de salud para atender esta crisis sanitaria mundial. No es posible que aún la gente que tiene dinero no puede acceder a un respirador artificial, es un colapso total, todos los días. Hay necesidad de protegerse, porque ir a los hospitales es morirse. Nosotros desde un inicio apostamos evitar lo más posible que la gente vaya a las clínicas y hospitales, sino que cuidarnos en casa, hablar con la gente sobre los tés que tenemos que tomar para fortalecer el sistema inmunológico”, según manifestó en el programa meridiano “Diario de mediodía”
En cuanto a la estrategia preventiva garífuna para fortalecer el sistema inmunológico, de las personas desde la medicina ancestral, la compañera Miriam hace énfasis cuando afirma que “nos dio la razón la historia y este escenario cuando dijimos que con un sistema inmunológico fuerte va a ser difícil que podamos caer contagiadas y contagiados, una de las cosas que hemos podido constatar, es que no basta únicamente decir “vamos a tomar tal pastilla” si estamos débiles, si no hay fortaleza en el sistema inmunológico”
Por esto, la apuesta de OFRANEH a la pandemia ha sido desde la prevención partiendo no únicamente de las medidas recomendadas básicas como evitar aglomeraciones, cumplir con el distanciamiento social, lavarse las manos, etc. Sino también accionar decididamente
“Nosotras como organización, a la fecha de hoy contamos con 32 centros de contención del coronavirus en diferentes comunidades, y en el caso de San Pedro Sula tenemos en 6 barrios, grupos de atención al coronavirus, en ese momento vamos hacer un trabajo fuerte de fortalecer el sistema inmunológico de las comunidades, sobre todo de nuestros abuelos, nuestras abuelas, la gente adulta mayor”
Por tal razón recientemente la OFRANEH puso a disposición de la población en general el conocimiento ancestral del pueblo garífuna la guía/manual de cuidados de salud “Medicina Ancestral Garífuna. Alternativas para combatir el coronavirus” y se encuentra libre en la web para ser descargado. [1]
En él, se comparten diferentes recetas para combatir cuadros respiratorios, pero esencialmente para fortalecer el sistema inmunológico, desde la otra ciencia, es decir, sus saberes ancestrales, desde sus conocimientos milenarios y experiencias prácticas el pueblo Garífuna puso este documento a disposición para combatir al coronavirus de manera preventiva pero también de manera curativa.
Asamblea de Mujeres Luchadoras de Honduras
Desde similares esfuerzos organizativos, como consecuencia de la falta de respuesta y abandono por parte del Estado, las mujeres en resistencia en Honduras, desde la Asamblea de Mujeres Luchadoras fundada hace un año, señalan de manera frontal la intencionalidad política que tiene el Estado en su mal manejo para afectar al pueblo hondureño, en su más reciente pronunciamiento denuncian que “el manejo de esta crisis sanitaria es una estrategia política para la desmovilización y el exterminio de los pueblos originarios, campesinos y clase trabajadora con el objetivo de perpetuar el proyecto de despojo capitalista. Las medidas tomadas por el régimen han impactado a las trabajadoras informales y otras que han sido obligadas a trabajar aún con temor al contagio.”
En esta coyuntura, desde sus luchas y resistencias las organizaciones convocadas en la Asamblea de Mujeres Luchadoras de Honduras, unen sus voces en reclamo pues “Somos reprimidas con gases y balas cuando denunciamos el hambre y la miseria que han traído estas medidas. Los femicidios y todas las formas de explotación y violencia sobre los cuerpos de las mujeres y las niñas han aumentado con el confinamiento”
Importante a resaltar, es la propuesta popular que nos comparten la Asamblea de Mujeres Luchadoras, consolidando los tejidos sociales de los pueblos en resistencia para contener al virus y la incapacidad del Estado Hondureño “Necesitamos continuar fortaleciendo la autonomía de las comunidades y sus procesos de autodefensa que son el corazón de la propuesta política nuestra. Nos sentimos orgullosas de las acciones de organizaciones y comunidades que están enfrentando con ternura y valentía esta epidemia y son ejemplo para todas y todos.” Y considerando las circunstancias de Honduras como uno de los países más afectados por la emergencia socio sanitaria en la región, las mujeres organizadas subrayan “Consideramos que la apertura inteligente es una sentencia de muerte para las mujeres y los pueblos porque está centrada en la idea de que es más importante el dinero que la vida de la gente. Nuestra propuesta es por el buen vivir”
GUATEMALA: La resistencia y conocimiento ancestral de guías espirituales Mayas
La Coordinadora Nacional de pobladores de Área Marginales de Guatemala (ACONAPAMG) Es una Asociación que lucha por la búsqueda de condiciones dignas de una vivienda propia y saludable que garantice una mejor calidad de vida para familias vulnerabilizadas de la sociedad Guatemalteca, a ella pertenecen Margarita y Carlos, ambos guías espirituales mayas, quien desde sus conocimientos y sus sentires expresan como los pueblos milenarios de Guatemala, que han resistido a través de los años a pandemias y genocidios, se aprestan para hacer frente a esta crisis desde el conocimiento heredado por las abuelas y abuelos ancestros, como nos describe Carlos Otzoy guía espiritual Maya “Esto nos ha ayudado tanto, nuestra medicina natural, nuestra ancestralidad, nuestra espiritualidad, nos ha ayudado bastante más en este contexto de la pandemia, para mantenernos unidos, con el ánimo en alto, estar preparados para enfrentar lo que pasa, estamos aquí y hemos hecho la elaboración de medicina ancestral, al natural, para poder contrarrestar esta pandemia, y gracias a que hemos compartido este conocimiento, mucha gente se ha recuperado, mucha gente ha estado bien, de esto nosotros no nos tomamos el crédito, siempre venimos y les damos gracias a nuestros ancestros que fueron los que nos han revelado muchas cosas, tanto en la elaboración de medicina natural como curar el espíritu de la gente”
Los consejos de las abuelas y abuelos:
Nos alertan sobre los riesgos que puede representar el acudir a falsos guías, sobre todo en este momento de emergencia y a reconectarnos con nuestra propia ancestralidad y espiritualidad
“Las cuestiones del nuevo mundo en el que estamos viviendo, alejados muchos de nuestra ancestralidad, algunos están aislados por temor o de ser tachado por otros…en estos tiempos el consejo que los abuelos nos dan, es tener el cuidado a quien seguir, este es el consejo principal, muchas personas dirán que son guías y no lo son. También nos recuerda a que tenemos que compartir más, seguir enseñando lo que aprendimos a más gente para que esto no muera”
Como pueblo originario, su lucha y resistencia por su autodeterminación, defensa de su cultura y espiritualidad es de larga data, ya durante siglos han enfrentado invasiones, genocidios, conflictos militares pandemias, violencia y discriminación, es aún una realidad el acoso y asesinato de guías espirituales Mayas a manos de grupos fanáticos religiosos, Carlos nos lo explica así:
“Nosotros estuvimos desde hace mucho tiempo, nosotros somos los pueblos originarios, vamos a estar, vamos aguantar y vamos a prevalecer, pero únicamente compartiendo nuestro conocimiento, manteniendo viva nuestra espiritualidad, de lo contrario nos va a pasar como a otros tantos pueblos donde sus espiritualidades y los mismos pueblos originarios fueron totalmente colonizados o acabados…”
Para reencontrarnos con nuestra ancestralidad Margarita y Carlos nos indican que el camino comienza por un viaje hacia nuestro interior, reconstruyendo la memoria de nuestras ancestras y ancestros, conociendo nuestro propio origen, yendo más atrás de cuando nacimos “Es muy acertado y necesario, conocernos a nosotros mismos, conocernos más, conocer quienes fueron nuestros ancestros, de donde vengo, de donde venían mis ancestros, cuales son mis raíces, sabiendo eso, se podría aclarar la mente de como trabajaban nuestros ancestros, esta memoria está en nosotros en nuestro ADN, cuando buscamos dentro de nosotros mismos encontramos las respuestas, de cómo practicaban la espiritualidad nuestros abuelos, tenemos que empezar a buscar, a que raíz pertenecemos”
NICARAGUA: Vigilancia y organización comunitaria para asegurar la producción de alimentos saludables en tiempos de pandemia.
Las familias campesinas nicaragüenses viven procesos similares, a los de toda la región, enfrentan la actual crisis sanitaria y alimentaria con desigualdades estructurales históricas y desde su propia cosmovisión, formas de organización, prácticas tradicionales e identidad propias.
Desde la experiencia organizativa de la Asociación de Trabajadores del Campo (ATC) conocemos las estrategias de auto cuido y protección de la salud colectiva, así como del trabajo cotidiano por la conservación de la soberanía alimentaria.
La ATC acumula 45 años de organización y lucha sindical por los derechos individuales y colectivos de las y los trabajadores agrícolas y familias campesinas nicaragüenses.
En esta oportunidad, Yolanda Áreas, de la Asociación de Trabajadores del Campo, comenta cómo para las familias campesinas de Nicaragua, que viven de la agricultura del autoconsumo han tenido algunas ventajas en la prevención de la propagación del virus “El medio rural en Nicaragua particularmente ha sido menos afectado por la pandemia, principalmente porque las estructuras geográficas proporcionan un distanciamiento entre las viviendas, sumado a esto el modelo de producción hace posible poca exposición al virus. Así mismo el sistema de salud comunitaria contribuye en el monitoreo constante para la prevención de nuevos contagios. Desde nuestra organización campesina estamos promoviendo el cuidado responsable en las familias afiliadas con el fin de salvaguardar la vida y así garantizar la producción de alimentos, el trabajo del cuido y el trabajo organizativo”
De acuerdo con Yolanda, la organización, el intercambio de saberes ha facilitado la adopción de estrategias de vigilancia comunitaria para la respuesta rápida y contención de contagios. El conocimiento para el aprovechamiento de los recursos y del territorio, así como la organización de planes de respuesta ante situaciones de emergencia en estrecha coordinación con las autoridades sanitarias ha permitido garantizar la producción de alimentos sanos, para las propias familias y para la venta de su excedente.
Desde la perspectiva campesina, Yolanda Áreas refuerza la idea de que las nuevas formas de colonialismo, como creencias religiosas providencialistas han sido un muro de obstáculo para la conservación del conocimiento y por lo tanto invisibiliza procesos de medicina comunitaria de las comunidades campesinas de Nicaragua, en los territorios donde aún se conserva parte de este conocimiento colectivo y aprendido de generación en generación la experiencia ha sido esta:
“En varias comunidades, vemos que el trabajo de medicina comunitaria, describe un papel protagonista y es llevado a cabo por lideresas cuya cosmovisión está basada en el conocimiento ancestral y la visión de que la prioridad es proteger la calidad de vida a nivel comunitario, preservando el equilibrio entre las personas y el entorno natural que habitan. Realizan un trabajo permanente de cuido y prácticas que son constantemente invisibilizadas y estigmatizadas por grupos que profesan religiones o creencias colonizadoras”
Con el fin de rescatar y promover estas prácticas históricas, así como la producción sana y saludable de alimentos a través de la agroecología, que, a su vez, garantiza una soberanía alimentaria, se han favorecido los intercambios de saberes comunitarios con la creación de Escuelas Agroecológicas de base.
Aún con siglos de explotación y opresión, los pueblos ya son los protagonistas de su historia, pues tienen una visión clara de cómo persistir y nos dan ejemplos extraordinarios de resistencia, de procesos autonómicos de la revitalización de los conocimientos olvidados y de fuerza para enfrentar la actual crisis.
La emergencia socio sanitaria exige que los Estados pongan atención sobre los sectores sociales más vulnerabilizados por la pandemia, no puede existir una actuación para la deliberada desprotección del Estado sobre todo en las poblaciones afros descendientes, indígenas, campesinas y las poblaciones urbanas marginalizadas.
La actual crisis es una situación de vida o de muerte para muchas poblaciones de nuestra Abya Yala, es necesario garantizar el acceso libre y gratuito a servicios de salud que sean de calidad y que las medidas sanitarias por la emergencia tomen en consideración la cosmovisión, formas de vida y practicas ancestrales de los pueblos.
Ya el BID alerta que, de no haber acciones eficientes para detener la tasa de infección, se prevé que el número de fallecidos directamente atribuibles a la pandemia en América Latina y el Caribe podría llegar a los 3.2 millones de personas.
Sin embargo, los pueblos no se han quedado de brazos cruzados, son colectivos vivos, activos y movilizados, cada pueblo ha tenido su manera de abordar la crisis del COVID-19 desde su propias cosmovisión, prácticas y saberes ancestrales.
Prevalece la Deuda histórica con los pueblos indígenas, afrodescendientes y campesinos
En el contexto de esta crisis social, sanitaria y alimentaria agravada por el COVID-19 los Estados siguen generando nuevos procesos de endeudamiento que agravarán las consecuencias de la recesión económica, y desde ya se anticipan impactos sin precedentes y una nueva crisis de la deuda pública.
Muchos de los acuerdos, leyes y protocolos legales nacionales han quedado prácticamente en letra muerta, pues no se cumple el principio de libre autodeterminación de los pueblos y han limitado su capacidad de reclamar y ejercer su derechos individuales y colectivos y el derecho de conservar sus patrimonios.
En el actual contexto hemos atestiguado un desencuentro de entre los Estados y los Pueblos y este no se ha querido conciliar por intereses creados entre los Estados y el gran capital, además de ignorancia y rechazo al reconocimiento de los Pueblos originarios y afrodescendientes como sujetos activos y entidades con derechos.
Los niveles de pobreza persisten en las comunidades, territorios indígenas y negros y son muy superiores a los niveles de pobreza urbanos, con el agravante de tener que enfrentar la degradación del medio ambiente y expropiación de sus recursos naturales por los múltiples procesos de extractivismo que se desarrollan en sus territorios, lo que a su vez ha venido a favorecer a los grupos armados y el crimen organizado.
En las décadas recientes, las concesiones a las grandes transnacionales extractivistas han hecho solo aumentar, y con tecnologías modernas, intensivas y contaminantes han extraído más recursos, riqueza que en los siglos de la Colonia. Y esta explotación no ha favorecido a los pueblos, pues las desigualdades y pobreza persisten.
La omisión de los Estados y sus instituciones de la libre determinación de los pueblos, provoca violentos procesos de explotación, extracción y degradación de los recursos naturales y patrimonios de los pueblos originarios, afrodescendientes
Los violentos procesos de extractivismo, militarización y discriminación han impuesto sobre los pueblos y los cuerpos una deuda histórica sobre la cual exigimos ¡Reparaciones YA!
¡Los pueblos originarios, comunidades y territorios afrodescendientes y campesinas merecen ser consultados en los procesos de políticas macroeconómicas No más traición a los pueblos!
¡Los pueblos son los verdaderos protagonistas!
[1] Miriam Miranda: En el pueblo Garífuna decimos “Aura buni, amuru nuni” es decir, -yo para ti, tú para mí- Ante esta crisis, volvamos al conocimiento comunitario, el de la reciprocidad y los saberes ancestrales en los que la naturaleza es salud. El cuidado comunitario y la soberanía alimentaria es el único camino revitalizador
[2] https://www.prensacomunitaria.org/medicina-ancestral-garifuna-alternativas-para-combatir-el-coronavirus/
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Según informaciones confirmadas por algunas de las víctimas, el Jueves 17 de junio último pasado, el Coordinador del CASEC (Consejo de Administración de la Sección Comunal) de la 8va. Sección Comunal, Jean Gesner, alias Johnny, acompañado de alrededor de 25 miembros de un grupo armado a sueldo, ha orquestado violencias en contra de las personas que se encuentran en la Granja administrada por la SOFA, hiriendo así a varias personas, destruyendo estructuras de base de la Granja. Las víctimas también han denunciado la participación del ex ministro de Agricultura del PHTK, el Agrónomo Fresner Dorcin, quien sería el administrador de un proyecto, impuesto por el “hombre de negocios”, André Apaid Jr., que debería extenderse sobre una superficie de más de 6.000 has. en Savane Diane donde se sitúa la Granja/Escuela de la SOFA.
